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北京雍和宫,北京雍和宫在哪里,北京雍和宫在哪个省

    就去旅游网  最近更新:2013年03月04日  浏览次数:  关健字:北京雍和宫

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北京雍和宫简介

雍和宫,坐落于北京市东城区的东北面,北倚二环路,南靠北新桥大街,西临孔庙国子监街,东邻柏林寺;占地面积宏大,约计六万六千平方米(市制合九十九亩七分地)。

雍和宫寺院的全部建筑群,总体呈不规则状分布;其中心部建筑整体由南至北呈长方形,历史上可分为东、中、西三路格局。

北京雍和宫

北京雍和宫

东路分为庭院建筑,名东书院。是由太和斋、如意室、五福堂、大块文章地、画舫、松柏室、醉月轩、海棠院、后佛楼等多所厅、廊、亭、室、轩、台、阁、舫等建筑组合而成,形式古朴淡雅,气氛安逸幽静。

中路建筑为寺院的殿宇主体部,如同皇宫一般的雄伟壮观,并呈具满、汉、藏、蒙古多民族的艺术风格。

西路建筑,则是雍和宫的护法庙宇——关帝庙。由于扩充崇雍大街已被拆除。

围绕三路主体建筑,还分别设有多所呼·图克图佛仓(即驻京活佛公馆)、印务处、经史馆、北大门、800余间僧舍(又称“连房”)、马圈、马神庙,粥锅院等建筑(现这些建筑已成为民房),如众星捧月般地护卫在外围。

雍和宫旅游景点介绍

1、木雕

指五百罗汉山、檀木大佛和楠木佛龛。五百罗汉山在****殿,整个山体由紫檀木雕刻而成,层峦叠嶂、阁塔错落;五百个用金、银、铜、铁、锡铸制的罗汉置身其间;讲演佛法的、降龙伏虎的、乘鹤飞升的,或坐或卧,或醉或思,或笑或痴,姿势生动,神态各异,造型逼真,雕技精湛。可惜历经战乱,山上罗汉仅存四百四十九尊。

檀木大佛就是万福阁的迈达拉佛。这尊巨佛是用一棵白檀树的主干雕成的,高二十六米,地上十八米(地下埋有八米),直径八米,全重约一百吨,是中国最大的独木雕像。由于雍和宫坐落在柏林寺右,乾隆帝恐其影响「龙潜禁地」风水,准备在雍和宫北部空旷之地建高阁供一大佛,以作靠障,借助佛力保佑平安。一七五〇年乾隆帝将治藏大权交与七世达赖喇嘛,达赖为报答「浩荡皇恩」,用大量珠宝从尼泊尔换来这棵巨大的白檀树。由西藏四川,历时三年之久运至雍和宫。之後,先搭盖一座「芦殿」雕刻大佛,然后再建万福阁。「迈达拉佛」是蒙古语,梵文Maitreya 音译迈特蕾耶,简称「弥勒」,是「当来下生佛」。《弥勒下生经》说他是释迦牟尼弟子,被释迦指定为接班人,先于释迦涅盘,升入兜率天,五十六亿七千万年后,在华林园龙华树下成佛,即「未来佛」。这尊大佛体态雄伟,全身贴金,镶有各种珠宝。他身上披的大袍,连里带面就用去了五千四百黄缎。

楠木佛龛在万福阁东厢的照佛楼内,上下两层共十间楼房,楼里有一尊照佛(旃檀佛)。佛经说,释迦牟尼到兜率天为母亲摩耶夫人讲《涅盘经》,佛弟子请求佛留下影像,画师画像时不便直视佛,只好请佛站在水边,照水中佛影画,所以叫「照佛」。佛像画好后,用旃檀木按佛的形象制作∶右手屈臂上伸,称「施无畏印」,表示佛能除众生苦;左手下垂,名「与愿印」,表示佛能满众生愿。后来,仿照此形象制作的佛像也叫「旃檀佛像」。照佛楼的照佛是仿木刻旃檀佛,用铜浇铸而成,很名贵,但供奉这尊照佛的楠木佛龛更为名贵;佛龛从地面直达楼顶,高约十几米。照佛背后有一火焰背光是楠木雕刻并涂以黄色,黄铜镜镶嵌在背光中,夕照时,佛像生辉,蔚为壮观。同时,利用透雕手法突出的九十九条立体金龙翻腾于云海之中,形态逼真。

2、铜铸须弥山

雍和宫大殿前的庭院里,椭圆形汉白玉石座上的石池中,有座高达一点五米的青铜「须弥山」。须弥山是梵文 Sumeru 的音译,意译为「妙高」。它是古印度神话中的名山,据说是世界的中心。佛经认为,世界的最底层是风轮,其上是水轮,再上是地轮。地轮之上有九山八海,须弥山就在这山海之间。须弥山高八万四千由旬(「由旬」是古印度计算距离的单位),日月环绕须弥山回旋出没,三界诸天也依须弥山层层建立。须弥山腰有「犍陀罗山」,山外有铁围山所围绕的咸海,咸海四周还有四大部洲即∶东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲和北俱卢洲。这四大部洲就由四位天王护持。须弥山顶部为「帝释天」。帝释天下面有一圈星象图,是按古代天文观测的结果依次排列的。据说这些星座的分布和标记大体上符合现代天文学的研究成果。在佛教中,须弥山是世界最高的山,山顶的帝释天自然也就是世界最高的天,是天堂极乐之处。因为须弥山是「世界的中心」,所以,佛祖释迦牟尼经常在此讲经说法。不少寺院石窟佛都坐在叫做「须弥座」的座位上,成为一种象征。

3、竖三世佛

雍和宫大殿原是雍亲王胤禛在府里升殿受贺的地方,叫「银安殿」。雍和宫改为喇嘛庙后,银安殿成为正殿,便供奉三尊高两米的铜佛,两侧汉白玉石座上排列蒙麻披金的十八罗汉。这三尊铜佛都结跏趺坐。佛像背后是蛟龙背光。背光象征像的身光,成叶形屏风状,上雕刻蛟龙象征释迦牟尼诞生时九龙灌浴。这三尊铜像的中间为释迦牟尼佛,他是现在世的佛,结跏趺坐,右手放在右腿膝盖上,称「成道印」,表示他在大地上艰苦卓绝的修行唯有大地能够证明;左手向上放在左腿上是「禅定印」,表示他静坐思虑人生的无尽苦难。东边上首是燃灯佛,他是代表过去世的佛,佛经说他出生时身边一切光明如灯。释迦牟尼前世曾买五茎莲花供献燃灯佛,燃灯佛预言释迦牟尼九十一劫後之「此贤劫」(现在世)时成佛。燃灯佛结跏趺坐,右手的大拇指和食指扣在一起,合成一个圆圈,表示修成正果。西边弥勒是代表未来的佛。他结跏趺坐。双手成「说法印」,表示他五十六亿七千万年后,「三会龙华」,对天、人、地、众生说法。大殿供这三尊佛,表明从无限久远的过去,到无限遥远的未来,都是佛的世界;这是从时间上说佛教历史悠久、生命久长。由于时间从上古到今世到未来呈竖向,所以称「竖三世佛」。

4、六道轮回图

雍和宫万福阁东厢的照佛楼,原是乾隆生母供佛之处。那里陈列着两幅画像:旃檀佛画像和「六道轮回图」。佛教是主张众生平等的,认为世世代代的人处于不停的车轮般的回旋之中,机会均等。人死了以后,来世有六种「出路」:或为天神,或为人,或为阿修罗,或为畜生,或为饿鬼,或下地狱。《长阿含经》说,人在来世的归宿,主要看现世的表现,如积善德,下等种姓下世可成为上等种姓;如劣迹斑斑,上等种姓下世也会成为下等种姓,甚至沦入地狱,这一切就是佛教所说的「轮回」。「六道轮回图」绘一个长爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上,抱着一个大车轮形的圆圈。圆圈四周彩绘各种人物和烧、杀、奸、诈、劫、盗、吃、喝、嫖、赌等恶行劣迹。几股气流将圆轮分成六道。第一道内五色云端中宫阙巍峨,宛若仙境,称「天道」;第二道内市井社会,平民百姓,称「人道」;第三道内硝烟四起,有水、火、旱、涝,称「阿修罗道」;第四道内男女鬼怪,口内生烟,骨瘦如柴,正受严刑拷打,称「饿鬼道」;第五道内猪狗牛马、鱼介昆虫,称「畜生道」;第六道内刀山冰谷,火海炼狱,鬼怪在受煎熬,称「地狱道」。此图形象地儆戒世人要「诸恶莫作」,「众善奉行」,以达到劝恶从善的目的。

5、雍和宫的佛仓

走进藏传佛教古寺雍和宫,过九顶牌楼,便是一条长长的甬道。在甬道东侧红墙外,是清代赫赫有名的寺内最大的佛仓。今年,在政府的关怀下,雍和宫这一佛仓经过一年多的修复圆满竣工。此佛仓现占地面积1755平方米,建筑面积827平方米。分为三排,共有住房19套,39间。在修复过程中,最大限度地保持了原有的建筑风貌和历史记忆,原有的建筑材料能用的全都用上。来到这里,映入眼帘的是青砖灰瓦的外墙、枣红色的木窗、青砖地面,房屋垛子上的方形砖雕,外檐下的苏式彩画,其中,还保留了一段原有的彩画,虽然那接板、额枋上的纹饰已经模糊,但尚能感觉到历史的印痕。

佛仓,意为藏传佛教转世活佛的住所、行馆或府邸。在清代,蒙藏地区的大活佛来到北京,都有一处驻京的行馆。这行馆分为三种,一为“城内本寺佛仓”,即在京城内有其本人一座寺院。像地安门内的松祝寺,是章嘉活佛的本寺院佛仓。二为“城外本寺佛仓”,如德胜门外的后黑寺,是察汗达尔汗活佛的本寺院佛仓。三是“赐居佛仓”,即是其本人在京没有寺院,又因职务关系需长久居住,并且其职务还与雍和宫有关,则会在雍和宫院内或附近赏赐一所院落,雍和宫的佛仓当属这种。

雍和宫的建筑施工及陈设艺术

雍和宫的建筑与陈设艺术,是清代各族人民的伟大创造,雍和宫的楼台殿阁,以及陈列于其中数以万计的珍贵艺术品,是我国劳动人民的辛勤血汗和聪明才智的结晶。 据大量的汉、藏史料载述,雍和宫改建庙宇工程的规划和施工,是由当时的驻京喇嘛印务处掌印扎萨克达喇嘛三世章嘉·若毕多吉国师督办,清皇家内务府养心殿造办处承建施工。

兴建庙宇工程施工实属“钦工”,故而工程的各项要求极为严格,庙宇内部的造像、挂画、陈设细部纹饰都需要按比例放大图纸,经主管大臣奏明朝廷后方可施工。例如,各殿的外檐、窗棂、门窗的装修式样,楼、台、殿、阁内部的空间划分、利用,及佛龛、石座的位置、造样,桌、案的尺度,供器的安放和选材,挂画的装裱、尺幅,匾额、联对的镌书,碑幢的石质、文体、雕凿、矗立、铜狮、铜鼎、的造型、铸冶,每种图纸均先画草图,逐步修改。 雍和宫兴建工程的砖石用料及内部陈设的各类材质,也系各地精选而来。

以赫赫有名的楠木用料而言,庙宇的施工选料,除所有的楼、阁、殿、堂、厅、轩、坊、亭、群房、堂门等建筑物的大部件中的梁柱、椽、斗拱、飞廊、转轮藏、藻井采用此料;花园行宫太和斋内的厅、室、轩、亭、舍、斋、舫内部的门、窗、屏、棂、隔扇、落地罩、宫灯、炕沿、挂灯、家具、陈设也选楠木下料制作。

如质地细密坚固、不易风化的汉白玉和艾叶青石,来自房山的大石窝;各色金碧辉煌、鎏金溢彩的琉璃瓦件,来自北京琉璃河之皇家琉璃窑;每块长一尺五寸,宽七十五分,厚五寸的工程用尺七长方形条砖,来自临清的皇家砖窑;玉石料来自新疆山南陆之密尔代山;冬珠出自关外黑龙江省之松花江上;南珠产自南海之合浦;氆氇来自西藏;毡子产自内蒙古;而庙内各殿所使用的各式呢、羽、缎、纱、绸、绫、绢、锦、缂,则产自江南的扬州苏州杭州

在改建庙宇的施工期间,对于雍和宫喇嘛们兴办佛事的设施、器具、服饰、经卷等宗教用品,也是如期造办的。比如,久负盛名,“都人观者甚众,有万家空巷之风”美喻的“大愿祈祷法会”上跳布扎(今又称“金刚驱魔神舞”)仪轨,所穿戴使用面具头套、刺绣舞服、法器幡幢的制办,即为其中一项;且所用面料也为丝织物之上品,系选青海西宁府所产明黄缎下料。

而这种明黄缎系清宫廷的御用品,每尺面料“值银三钱九分七厘”之高。 自乾隆八年(1743)雍和宫行宫改建庙宇工程施工的筹备策划开始,至乾隆十五年(1750)雍和宫万福阁工程的竣工,前后历时六年雍和宫改庙主体工程施工告以实成。在这漫长的岁月中,大批的工匠与夫役夜以继日地进行着艰苦的劳动;论及辛勤所得,一名技艺娴熟的专职工匠,每月的施工酬劳,只不过给“银一两、米八斗八升”,而工程吃紧时,临时外雇之民匠、夫役、仅“日给制钱一百四十文”。

雍和宫,是座以殿宇为主体的古建筑群。从乾隆十五年(1750)官府绘制的《乾隆京师全图》中,可以看到这座历史久远格鲁派寺院鼎盛时期的全貌。 雍和宫建筑群的整体局势为长方形。内有楼阁殿宇、房屋、僧舍、亭台轩榭千余间。

从布局和形式上看,可分为殿宇、禅房佛仓、园林庭院三种类别。殿宇部,是礼佛弘法的道场,又是清代皇家岁时展礼、进香祭祀之处,可谓“金碧辉煌、规模宏丽”;园林部,绿树成荫,花团锦簇,如同皇家御苑一般,可谓“清都之境,不老之庭”;禅房佛仓部,为格鲁派领袖及大德高僧的修持精舍,厅、堂、舍、屋,供藏有各类古佛舍利、商鼎珍玩,庭中舍前植栽翠柏、修竹、佛域菩提、藏地灵霄。 雍和宫中还陈设有大量的匾额、楹联与碑文石刻,是设计者将诗词、书法、镌刻、艺术成就融入建筑工程的杰作。其中大部分匾额,是对佛学般若哲理的宣扬和建筑、佛尊、绘画美的高度概括,起到了画龙点睛的作用。

如雍和门殿内的弘历亲书“现妙明心”额,所对应的联语为“法镜交光,大根成慧日;牟尼真净,十地起祥云”。这联语,音调铿锵,节奏优美,佛语叠出,禅意深远,对于殿宇的题额,内供的佛尊与陈设而言,起着烘云托月的作用。当然,有些匾额、联语、碑文,则是言志叙述怀的。如勒石立碑,采满、汉、藏、蒙古四种文体载述,乾隆御笔《喇嘛说》一文,全篇文章大小字体二千一百有余(大字为正文,小字为注解)均为楷体写就,给人以书法美的享受;同时,也反映了一代封建帝王“安藏辑藩,定国家清平之基于永久”的雄才大略。

雍和宫的建筑由来及发展

雍和宫建筑群的形成,在清代的历史上,前后跨越康熙、雍正、乾隆三朝,经历王府、行宫、庙宇三个时期;时至今日,建筑历史三百一十九年(1694年——2013年)。

1949年新中国成立后,人民政府对雍和宫这座昔日的皇家寺院极为重视;国家领导人毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等,曾多次来此视察,并对保护这一藏传佛教文化艺术宝库,做了极为重要的指示。 1961年3月4日雍和宫被国务院列为“全国第一批重点文物保护单位”,并设置专职机构----雍和宫管理处----组织落实实施。

70年代以来,人民政府再次筹集巨额资金,对雍和宫古建筑群进行了大规模的修缮整理;并在1981年2月5日(其时为1981年农历正月初一,即中国传统重要节日春节)正式对内外香客与游人开放。

作为北京地区的宗教活动场所和著名旅游景点正式对外开放以来,雍和宫曾接待了来自世界上170多个国家与地区的元首及知名人士,每年接待内外客人近二百万人次。

雍和宫的今日,“殿宇崇宏,相设奇丽,六时清梵,天雨曼陀之花;七丈金容,人礼旃檀之像”;春来丁香玉兰花影扶疏,满园芬芳;夏日盆盆荷花亭亭玉立,香气盈溢;入秋核桃银杏果实累累;冬季苍松翠柏白雪压枝,可得四时之雍和景象。

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